登入
超越斋月!
学到更多
登入
登入
选择语言
48:25
هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مومنون ونساء مومنات لم تعلموهم ان تطيوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ٢٥
هُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَصَدُّوكُمْ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَٱلْهَدْىَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُۥ ۚ وَلَوْلَا رِجَالٌۭ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌۭ مُّؤْمِنَـٰتٌۭ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَـُٔوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌۢ بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۖ لِّيُدْخِلَ ٱللَّهُ فِى رَحْمَتِهِۦ مَن يَشَآءُ ۚ لَوْ تَزَيَّلُوا۟ لَعَذَّبْنَا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ٢٥
هُمُ
ٱلَّذِينَ
كَفَرُواْ
وَصَدُّوكُمۡ
عَنِ
ٱلۡمَسۡجِدِ
ٱلۡحَرَامِ
وَٱلۡهَدۡيَ
مَعۡكُوفًا
أَن
يَبۡلُغَ
مَحِلَّهُۥۚ
وَلَوۡلَا
رِجَالٞ
مُّؤۡمِنُونَ
وَنِسَآءٞ
مُّؤۡمِنَٰتٞ
لَّمۡ
تَعۡلَمُوهُمۡ
أَن
تَطَـُٔوهُمۡ
فَتُصِيبَكُم
مِّنۡهُم
مَّعَرَّةُۢ
بِغَيۡرِ
عِلۡمٖۖ
لِّيُدۡخِلَ
ٱللَّهُ
فِي
رَحۡمَتِهِۦ
مَن
يَشَآءُۚ
لَوۡ
تَزَيَّلُواْ
لَعَذَّبۡنَا
ٱلَّذِينَ
كَفَرُواْ
مِنۡهُمۡ
عَذَابًا
أَلِيمًا
٢٥
他们不信道,并阻碍你们入禁寺,且阻止被扣留的牺牲达到它的已定的位置。若不为厌恶你们蹂躏你们所未认识的许多信道的男子和女子,而你们因此无知地犯罪,那末,他不制止你们。真主制止你们,以便他使他所意欲者入于他的恩惠之中。假若他们是散居的,我必使他们中不信道的人们受痛苦的刑罚。
经注
层
课程
反思
答案
基拉特
圣训
(ص-١٨٧)﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وصَدُّوكم عَنِ المَسْجِدِ الحَرامِ والهَدْيَ مَعْكُوفًا أنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ﴾ اسْتِئْنافٌ انْتَقَلَ بِهِ مِن مَقامِ الثَّناءِ عَلى المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ بايَعُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وما اكْتَسَبُوا بِتِلْكَ البَيْعَةِ مِن رِضا اللَّهِ - تَعالى - وجَزائِهِ ثَوابَ الآخِرَةِ، وخَيْرِ الدُّنْيا عاجِلِهِ وآجِلِهِ، وضَمانِ النَّصْرِ لَهم في قِتالِ المُشْرِكِينَ، وما هَيَّأ لَهم مِن أسْبابِ النَّصْرِ إلى تَعْيِيرِ المُشْرِكِينَ بِالمَذَمَّةِ الَّتِي أتَوْا بِها وهي صَدُّ المُسْلِمِينَ عَنِ المَسْجِدِ الحَرامِ وصَدُّ الهَدْيِ عَنْ أنْ يُبْلَغَ بِهِ إلى أهْلِهِ، فَإنَّها سُبَّةٌ لَهم بَيْنَ العَرَبِ وهم أوْلى النّاسِ بِالحَفاوَةِ بِمَن يَعْتَمِرُونَ، وهم يَزْعُمُونَ أنَّهم أهْلُ حَرَمِ اللَّهِ زُوّارُهُ ومُعَظِّمُوهُ، وقَدْ كانَ مِن عادَتِهِمْ قَبُولُ كُلُّ زائِرٍ لِلْكَعْبَةِ مِن جَمِيعِ أهْلِ الأدْيانِ، فَلا عُذْرَ لَهم في مَنعِ المُسْلِمِينَ ولَكِنَّهم حَمَلَتْهم عَلَيْهِ الحَمِيَّةُ. وضَمِيرُ الغَيْبَةِ المُفْتَتَحُ بِهِ عائِدٌ إلى الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْلِهِ ﴿ولَوْ قاتَلُوكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الأدْبارَ﴾ [الفتح: ٢٢] الآيَةَ. والمَقْصُودُ بِالِافْتِتاحِ بِضَمِيرِهِمْ هُنا لِاسْتِرْعاءِ السَّمْعِ لِما يَرِدُ بَعْدَهُ مِنَ الخَبَرِ كَما إذا جَرَّهُ حَدِيثٌ عَنْ بَطَلٍ في يَوْمٍ مِن أيّامِ العَرَبِ ثُمَّ قالَ قائِلٌ عَنْتَرَةُ هو البَطَلُ المُحامِي. والمَقْصُودُ مِنَ الصِّلَةِ هو جُمْلَةُ ﴿صَدُّوكم عَنِ المَسْجِدِ الحَرامِ﴾ [المائدة: ٢] وذِكْرُ (الَّذِينَ كَفَرُوا) إدْماجٌ لِلنِّداءِ عَلَيْهِمْ بِوَصْفِ الكُفْرِ. ولِهَذا الإدْماجِ نُكْتَةٌ أيْضًا، وهي أنَّ وصْفَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَنزِلَةِ الجِنْسِ صارَ المَوْصُولُ في قُوَّةِ المُعَرَّفِ بِلامِ الجِنْسِ فَتُفِيدُ جُمْلَةُ ﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ قَصْرَ جِنْسِ الكُفْرِ عَلى هَذا الضَّمِيرِ لِقَصْدِ المُبالَغَةِ لِكَمالِهِمْ في الكُفْرِ بِصَدِّهِمُ المُعْتَمِرِينَ عَنِ المَسْجِدِ الحَرامِ وصَدِّ الهَدْيِ عَنْ أنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ. والهَدْيُ: ما يُهْدى إلى الكَعْبَةِ مِنَ الأنْعامِ، وهو مِنَ التَّسْمِيَةِ بِاسْمِ المَصْدَرِ ولِذَلِكَ يَسْتَوِي فِيهِ الواحِدُ والجَمْعُ كَحُكْمِ المَصْدَرِ قالَ - تَعالى - ﴿والهَدْيَ والقَلائِدَ﴾ [المائدة: ٩٧] أيِ الأنْعامَ المَهْدِيَّةَ وقَلائِدَها وهو هُنا الجَمْعُ. والمَعْكُوفُ: اسْمُ مَفْعُولِ (عَكَفَ)، إذْ ألْزَمُهُ المُكْثُ في مَكانٍ، يُقالُ: عَكَفَهُ فَعَكَفَ فَيُسْتَعْمَلُ قاصِرًا ومُتَعَدِّيًا عَنِ ابْنِ سِيدَهْ وغَيْرِهِ كَما يُقالُ: رَجَعَهُ فَرَجَعَ (ص-١٨٨)وجَبَرَهُ فَجَبَرَ. وقالَ أبُو عَلِيٍّ الفارِسِيُّ: لا أعْرِفُ عَكَفَ مُتَعَدِّيًا، وتَأوَّلَ صِيغَةَ المَفْعُولِ في قَوْلِهِ - تَعالى - (مَعْكُوفًا) عَلى أنَّها لِتَضْمِينِ عَكَفَ مَعْنى حَبَسَ. وفائِدَةُ ذِكْرِ هَذا الحالِ التَّشْنِيعُ عَلى الَّذِينَ كَفَرُوا في صَدِّهِمُ المُسْلِمِينَ عَنِ البَيْتِ بِأنَّهم صَدُّوا الهَدايا أنْ تَبْلُغَ مَحِلَّها حَيْثُ اضْطَرَّ المُسْلِمُونَ أنْ يَنْحَرُوا هَداياهم في الحُدَيْبِيَةِ فَقَدْ عَطَّلُوا بِفِعْلِهِمْ ذَلِكَ شَعِيرَةً مِن شَعائِرِ اللَّهِ، فَفي ذِكْرِ الحالِ تَصْوِيرٌ لِهَيْئَةِ الهَدايا وهي مَحْبُوسَةٌ. ومَعْنى صَدِّهِمُ الهَدْيَ: أنَّهم صَدُّوا أهْلَ الهَدْيِ عَنِ الوُصُولِ إلى المَنحَرِ مِن مِنًى. ولَيْسَ المُرادُ: أنَّهم صَدُّوا الهَدايا مُباشَرَةً لِأنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ أنَّ المُسْلِمِينَ عَرَضُوا عَلى المُشْرِكِينَ تَخْلِيَةَ مَن يَذْهَبُ بِهَداياهم إلى مَكَّةَ لِتُنْحَرَ بِها. وقَوْلُهُ ”﴿أنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ﴾“ أنْ يَكُونَ بَدَلَ اشْتِمالٍ مِنَ الهَدْيِ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَعْمُولًا لِحَرْفِ جَرٍّ مَحْذُوفٍ وهو (عَنْ)، أيْ عَنْ أنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ. والمَحِلُّ بِكَسْرِ الحاءِ: مَحَلُّ الحِلِّ مُشْتَقٌّ مِن فِعْلِ حَلَّ ضِدُّ حَرُمَ، أيِ المَكانُ الَّذِي يَحِلُّ فِيهِ نَحْرُ الهَدْيِ، وهو الَّذِي لا يُجْزِئُ غَيْرُهُ، وذَلِكَ بِمَكَّةَ بِالمَرْوَةِ بِالنِّسْبَةِ لِلْمُعْتَمِرِ، ولِذَلِكَ «لَمّا أُحْصِرُوا أمَرَهم رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أنْ يَنْحَرُوا هَدْيَهم في مَكانِهِمْ إذْ تَعَذَّرَ إبْلاغُهُ إلى مَكَّةَ لِأنَّ المُشْرِكِينَ مَنَعُوهم مِن ذَلِكَ» . ولَمْ يَثْبُتْ في السُّنَّةِ أنَّ النَّبِيءَ ﷺ أمَرَهم بِتَوَخِّي جِهَةٍ مُعَيَّنَةٍ لِلنَّحْرِ مِن أرْضِ الحُدَيْبِيَةِ، وذَلِكَ مِن سَماحَةِ الدِّينِ فَلا طائِلَ مِن وراءِ الخَوْضِ في اشْتِراطِ النَّحْرِ في أرْضِ الحَرَمِ لِلْمُحْصَرِ. * * * ﴿ولَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ ونِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهم أنْ تَطَئُوهم فَتُصِيبَكم مِنهم مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ في رَحْمَتِهِ مَن يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنهم عَذابًا ألِيمًا﴾ أتْبَعَ النَّعْيَ عَلى المُشْرِكِينَ سُوءَ فِعْلِهِمْ مِنَ الكُفْرِ والصَّدِّ عَنِ المَسْجِدِ الحَرامِ وتَعْطِيلِ شَعائِرِ اللَّهِ وعْدَهُ المُسْلِمِينَ بِفَتْحٍ قَرِيبٍ ومَغانِمَ كَثِيرَةٍ، بِما يَدْفَعُ غُرُورَ المُشْرِكِينَ بِقُوَّتِهِمْ، ويُسْكِنُ تَطَلُّعَ المُسْلِمِينَ لِتَعْجِيلِ الفَتْحِ، فَبَيَّنَ أنَّ اللَّهَ كَفَّ أيْدِيَ المُسْلِمِينَ عَنِ المُشْرِكِينَ مَعَ ما قَرَّرَهُ آنِفًا مِن قَوْلِهِ ﴿ولَوْ قاتَلُوكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الأدْبارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ ولِيًّا ولا نَصِيرًا﴾ [الفتح: ٢٢] (ص-١٨٩)﴿لَوَلَّوُا الأدْبارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ ولِيًّا ولا نَصِيرًا﴾ [الفتح: ٢٢] أنَّهُ إنَّما لَمْ يَأْمُرِ المُسْلِمِينَ بِقِتالِ عَدُوِّهِمْ لَمّا صَدُّوهم عَنِ البَيْتِ لِأنَّهُ أرادَ رَحْمَةَ جَمْعٍ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ كانُوا في خِلالِ أهْلِ الشِّرْكِ لا يَعْلَمُونَهم، وعَصَمَ المُسْلِمِينَ مِنَ الوُقُوعِ في مَصائِبَ مِن جَرّاءِ إتْلافِ إخْوانِهِمْ، فالجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلى جُمْلَةِ ﴿ولَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الأدْبارَ﴾ [الفتح: ٢٢] أوْ عَلى جُمْلَةِ وهو الَّذِي كَفَّ أيْدِيَهم عَنْكم وأيْدِيَكم عَنْهم إلَخْ. وأيًّا ما كانَ فَهي كَلامٌ مُعْتَرِضٌ بَيْنَ جُمْلَةِ ﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وصَدُّوكم عَنِ المَسْجِدِ الحَرامِ﴾ إلَخْ، وبَيْنَ جُمْلَةِ ﴿إذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا في قُلُوبِهِمُ الحَمِيَّةَ﴾ [الفتح: ٢٦] . ونَظْمُ هَذِهِ الآيَةِ بَدِيعٌ في أُسْلُوبَيِ الإطْنابِ والإيجازِ، والتَّفَنُّنِ في الِانْتِقالِ ورَشاقَةِ كَلِماتِهِ. و(لَوْلا) دالَّةٌ عَلى امْتِناعٍ لِوُجُودٍ، أيِ امْتَنَعَ تَعْذِيبُنا الكافِرِينَ لِأجْلِ وُجُودِ رِجالٍ مُؤْمِنِينَ ونِساءٍ مُؤْمِناتٍ بَيْنَهم. وما بَعْدَ (لَوْلا) مُبْتَدَأٌ وخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ عَلى الطَّرِيقَةِ المُسْتَعْمَلَةِ في حَذْفِهِ مَعَ (لَوْلا) إذا كانَ تَعْلِيقُ امْتِناعِ جَوابِها عَلى وُجُودِ شَرْطِها وُجُودًا مُطْلَقًا غَيْرَ مُقَيَّدٍ بِحالٍ، فالتَّقْدِيرُ: ولَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ ونِساءٌ مُؤْمِناتٌ مَوْجُودُونَ، كَما يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بَعْدَهُ: (﴿لَوْ تَزَيَّلُوا﴾)، أيْ لَوْ لَمْ يَكُونُوا مَوْجُودِينَ بَيْنَهم، أيْ أنَّ وُجُودَ هَؤُلاءِ هو الَّذِي لِأجْلِهِ امْتَنَعَ حُصُولُ مَضْمُونِ جَوابِ (لَوْلا) . وإجْراءُ الوَصْفِ عَلى رِجالٍ ونِساءٍ بِالإيمانِ مُشِيرٌ إلى أنَّ وُجُودَهُمُ المانِعَ مِن حُصُولِ مَضْمُونِ الجَوابِ هو الوُجُودُ المَوْصُوفُ بِإيمانِ أصْحابِهِ، ولَكِنَّ الِامْتِناعَ لَيْسَ مُعَلَّقًا عَلى وُجُودِ الإيمانِ بَلْ عَلى وُجُودِ ذَواتِ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ بَيْنَهم. وكَذَلِكَ قَوْلُهُ: (﴿لَمْ تَعْلَمُوهُمْ﴾) لَيْسَ هو خَبَرًا بَلْ وصْفًا ثانِيًا إذْ لَيْسَ مَحَطَّ الفائِدَةِ. ووَجْهُ عَطْفِ: نِساءٌ مُؤْمِناتٌ مَعَ أنَّ وُجُودَ رِجالٌ مُؤْمِنُونَ كافٍ في رَبْطِ امْتِناعِ الجَوابِ بِالشَّرْطِ ومَعَ التَّمَكُّنِ مِن أنْ يَقُولَ: ولَوْلا المُؤْمِنُونَ، فَإنَّ جَمْعَ المُذَكَّرِ في اصْطِلاحِ القُرْآنِ يَتَناوَلُ النِّساءَ غالِبًا، أنَّ تَخْصِيصَ النِّساءِ بِالذِّكْرِ أنْسَبُ بِمَعْنى انْتِفاءِ المَعَرَّةِ بِقَتْلِهِنَّ وبِمَعْنى تَعَلُّقِ رَحْمَةِ اللَّهِ بِهِنَّ. (ص-١٩٠)ومَعْنى (﴿لَمْ تَعْلَمُوهُمْ﴾) لَمْ تَعْلَمُوا إيمانَهم إذْ كانُوا قَدْ آمَنُوا بَعْدَ خُرُوجِ النَّبِيءِ ﷺ مُهاجِرًا. فَعَنْ جُنْبُذِ (بِجِيمٍ مَضْمُومَةٍ ونُونٍ ساكِنَةٍ ومُوَحَّدَةٍ مَضْمُومَةٍ وذالٍ مُعْجَمَةٍ) بْنِ سَبُعٍ (بِسِينٍ مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ ومُوَحَّدَةٍ مَضْمُومَةٍ، ويُقالُ: سِباعٌ بِكَسْرِ السِّينِ يُقالُ: إنَّهُ أنْصارِيٌّ، ويُقالُ: قارِّيٌّ صَحابِيٌّ قالَ: هم سَبْعَةُ رِجالٍ سُمِّيَ مِنهُمُ الوَلِيدُ بْنُ الوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ، وسَلَمَةُ بْنُ هِشامٍ، وعَيّاشُ بْنُ أبِي رَبِيعَةَ، وأبُو جَنْدَلِ بْنُ سُهَيْلٍ، وأبُو بَصِيرٍ القُرَشِيُّ ولَمْ أقِفْ عَلى اسْمِ السّابِعِ، وعُدَّتْ أُمُّ الفَضْلِ زَوْجُ العَبّاسِ بْنِ عَبَدِ المُطَّلِبِ، وأحْسَبُ أنَّ ثانِيَتَهُما أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عُقْبَةَ بْنِ أبِي مُعَيْطٍ الَّتِي لَحِقَتْ بِالنَّبِيءِ ﷺ بَعْدَ أنْ رَجَعَ إلى المَدِينَةِ. وعَنْ حَجَرِ بْنِ خَلَفٍ: ثَلاثَةُ رِجالٍ وتِسْعُ نِسْوَةٍ، ولَفْظُ الآيَةِ يَقْتَضِي أنَّ النِّساءَ أكْثَرُ مِنِ اثْنَتَيْنِ. والظّاهِرُ أنَّ المُرادَ بِقَوْلِهِ: ( ﴿لَمْ تَعْلَمُوهُمْ﴾)، ما يَشْمَلُ مَعْنى نَفْيِ مَعْرِفَةِ أشْخاصِهِمْ، ومَعْنى نَفْيِ العِلْمِ بِما في قُلُوبِهِمْ، فَيُفِيدُ الأوَّلُ أنَّهم لا يَعْلَمُهم كَثِيرٌ مِنكم مِمَّنْ كانَ في الحُدَيْبِيَةِ مِن أهْلِ المَدِينَةِ ومَن مَعَهم مِنَ الأعْرابِ فَهم لا يَعْرِفُونَ أشْخاصَهم، فَلا يَعْرِفُونَ مَن كانَ مِنهم مُؤْمِنًا، وإنْ كانَ يَعْرِفُهُمُ المُهاجِرُونَ، ويُفِيدُ الثّانِي أنَّهم لا يَعْلَمُونَ ما في قُلُوبِهِمْ مِنَ الإيمانِ أوْ ما أحْدَثُوهُ بَعْدَ مُفارَقَتِهِمْ مِنَ الإيمانِ، أيْ لا يَعْلَمُ ذَلِكَ كُلَّهُ الجَيْشُ مِنَ المُهاجِرِينَ والأنْصارِ. وأنْ تَطَئُوهم بَدَلُ اشْتِمالٍ مِن رِجالٌ ومَعْطُوفِهِ، أوْ مِنَ الضَّمِيرِ المَنصُوبِ في لَمْ تَعْلَمُوهم أيْ لَوْلا أنْ تَطَئُوهم. والوَطْءُ: الدَّوْسُ بِالرِّجْلِ، ويُسْتَعارُ لِلْإبادَةِ والإهْلاكِ، وقَدْ جَمَعَهُما الحارِثُ بْنُ وعْلَةَ الذُهْلِيُّ في قَوْلِهِ: ؎ووَطِئْتَنا وطْأً عَلى حَنَقٍ وطْءَ المُقَيَّدِ نابِتَ الهِرْمِ والإصابَةُ: لَحاقُ ما يُصِيبُ. و(مِن) في قَوْلِهِ مِنهم لِلِابْتِداءِ المَجازِيِّ الرّاجِعِ إلى مَعْنى التَّسَبُّبِ، أيْ فَتَلْحَقُكم مِن جَرّائِهِمْ ومِن أجْلِهِمْ مَعَرَّةٌ كُنْتُمْ تَتَّقُونَ لَحاقَها لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَهم. (ص-١٩١)والمَعَرَّةُ: مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ مِن عَرَّهُ، إذا دَهاهُ، أيْ أصابَهُ بِما يَكْرَهُهُ ويَشُقُّ عَلَيْهِ مِن ضُرٍّ أوْ غُرْمٍ أوْ سُوءِ قالَةٍ، فَهي هُنا تَجْمَعُ ما يَلْحَقُهم إذا ألْحَقُوا أضْرارًا بِالمُسْلِمِينَ مِن دِياتِ قَتْلى، وغُرْمِ أضْرارٍ، ومِن إثْمٍ يَلْحَقُ القاتِلِينَ إذا لَمْ يَتَثَبَّتُوا فِيمَن يَقْتُلُونَهُ، ومِن سُوءِ قالَةٍ يَقُولُها المُشْرِكُونَ ويُشِيعُونَها في القَبائِلِ أنَّ مُحَمَّدًا ﷺ وأصْحابَهُ لَمْ يَنْجُ أهْلُ دِينِهِمْ مِن ضُرِّهِمْ لِيُكَرِّهُوا العَرَبَ في الإسْلامِ وأهْلِهِ. والباءُ في بِغَيْرِ عِلْمٍ لِلْمُلابَسَةِ، أيْ مُلابِسِينَ لِانْتِفاءِ العِلْمِ. والمَجْرُورُ بِها مُتَعَلِّقٌ بِـ تُصِيبُكم، أيْ فَتَلْحَقُكم مِن جَرّائِهِمْ مَكارِهُ لا تَعْلَمُونَها حَتّى تَقَعُوا فِيها. وهَذا نَفْيُ عِلْمٍ آخَرَ غَيْرِ العِلْمِ المَنفِيِّ في قَوْلِهِ لَمْ تَعْلَمُوهم لِأنَّ العِلْمَ المَنفِيَّ في قَوْلِهِ لَمْ تَعْلَمُوهم هو العِلْمُ بِأنَّهم مُؤْمِنُونَ بِالَّذِي انْتِفاؤُهُ سَبَبُ‌‌‌‌‌‌‌‌ إهْلاكِ غَيْرِ المَعْلُومِينَ الَّذِي تَسَبَّبَ عَلَيْهِ لَحاقُ المَعَرَّةِ. والعِلْمُ المَنفِيُّ ثانِيًا في قَوْلِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ هو العِلْمُ بِلَحاقِ المَعَرَّةِ مِن وطْأتِهِمُ التّابِعُ لِعَدَمِ العِلْمِ بِإيمانِ القَوْمِ المُهْلَكِينَ وهو العِلْمُ الَّذِي انْتِفاؤُهُ يَكُونُ سَبَبًا في الإقْدامِ عَلى إهْلاكِهِمْ. واللّامُ في قَوْلِهِ: ﴿لِيُدْخِلَ اللَّهُ في رَحْمَتِهِ مَن يَشاءُ﴾ لِلتَّعْلِيلِ، والمُعَلَّلُ واقِعٌ لا مَفْرُوضٌ، فَهو وُجُودُ شَرْطِ (لَوْلا) الَّذِي تَسَبَّبَ عَلَيْهِ امْتِناعُ جَوابِها فالمُعَلَّلُ هو رَبْطُ الجَوابِ بِالشَّرْطِ، أيْ لَوْلا وُجُودُ رِجالٍ مُؤْمِنِينَ ونِساءٍ مُؤْمِناتٍ لَعَذَّبْنا الَّذِينَ كَفَرُوا، وأنَّ هَذا الرَّبْطَ لِأجْلِ رَحْمَةِ اللَّهِ مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ إذْ رَحِمَ بِهَذا الِامْتِناعِ جَيْشَ المُسْلِمِينَ بِأنْ سَلَّمَهم مِن مَعَرَّةٍ تَلْحَقُهم وأنْ أبْقى لَهم قُوَّتَهم في النُّفُوسِ والعُدَّةِ إلى أمَدٍ مَعْلُومٍ، ورَحِمَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ بِنَجاتِهِمْ مِنَ الإهْلاكِ، ورَحِمَ المُشْرِكِينَ بِأنِ اسْتَبَقاهم لَعَلَّهم يُسْلِمُونَ أوْ يُسْلِمُ أكْثَرُهم كَما حَصَلَ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ، ورَحِمَ مَن أسْلَمُوا مِنهم بَعْدَ ذَلِكَ بِثَوابِ الآخِرَةِ، فالرَّحْمَةُ هُنا شامِلَةٌ لِرَحْمَةِ الدُّنْيا ورَحْمَةِ الآخِرَةِ. ومَن يَشاءُ يَعُمُّ كُلَّ مَن أرادَ اللَّهُ مِن هَذِهِ الحالَةِ رَحْمَتَهُ في الدُّنْيا والآخِرَةِ أوْ فِيهِما مَعًا. وعَبَّرَ بِـ مَن يَشاءُ لِما فِيهِ مِن شُمُولِ أصْنافٍ كَثِيرَةٍ ولِما فِيهِ مِنَ الإيجازِ ولِما فِيهِ مِنَ الإشارَةِ إلى الحِكْمَةِ الَّتِي اقْتَضَتْ مَشِيئَةُ اللَّهِ رَحْمَةَ أُولَئِكَ. (ص-١٩٢)وجَوابُ (لَوْلا) يَجُوزُ اعْتِبارُهُ مَحْذُوفًا دَلَّ عَلَيْهِ جَوابُ (لَوْ) المَعْطُوفَةِ عَلى (لَوْلا) في قَوْلِهِ لَوْ تَزَيَّلُوا، ويَجُوزُ اعْتِبارُ جَوابِ (لَوْ) مُرْتَبِطًا عَلى وجْهِ تَشْبِيهِ التَّنازُعِ بَيْنَ شَرْطَيْ (لَوْلا) و(لَوْ) لِمَرْجِعِ الشَّرْطَيْنِ إلى مَعْنًى واحِدٍ وهو الِامْتِناعُ فَإنَّ (لَوْلا) حَرْفُ امْتِناعٍ لِوُجُودٍ أيْ تَدُلُّ عَلى امْتِناعِ جَوابِها لِوُجُودِ شَرْطِها. و(لَوْ) حَرْفُ امْتِناعٍ لِامْتِناعٍ، أيْ تَدُلُّ عَلى امْتِناعِ جَوابِها لِامْتِناعِ شَرْطِها؛ فَحُكْمُ جَوابَيْهِما واحِدٌ، وهو الِامْتِناعُ، وإنَّما يَخْتَلِفُ شَرْطاهُما؛ فَشَرْطُ (لَوْ) مُنْتَفٍ وشَرْطُ (لَوْلا) مُثْبَتٌ. وضَمِيرُ تَزَيَّلُوا عائِدٌ إلى ما دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: ولَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ إلَخْ مِن جَمْعٍ مُخْتَلِطٍ فِيهِ المُؤْمِنُونَ والمُؤْمِناتُ مَعَ المُشْرِكِينَ كَما دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ لَمْ تَعْلَمُوهم. والتَّزَيُّلُ: مُطاوِعُ زَيَّلَهُ إذا أبْعَدَهُ عَنْ مَكانٍ، وزَيَّلَهم، أيْ أبْعَدَ بَعْضَهم عَنْ بَعْضٍ، أيْ فَرَّقَهم قالَ تَعالى فَزَيَّلْنا بَيْنَهم وهو هُنا بِمَعْنى التَّفَرُّقِ والتَّمَيُّزِ مِن غَيْرِ مُراعاةِ مُطاوَعَةٍ لِفِعْلِ فاعِلٍ، لِأنَّ أفْعالَ المُطاوَعَةِ كَثِيرًا ما تُطْلَقُ لِإرادَةِ المُبالَغَةِ لِدَلالَةِ زِيادَةِ المَبْنى عَلى زِيادَةِ المَعْنى وذَلِكَ أصْلٌ مِن أُصُولِ اللُّغَةِ. والمَعْنى: لَوْ تَفَرَّقَ المُؤْمِنُونَ والمُؤْمِناتُ عَنْ أهْلِ الشِّرْكِ لَسَلَّطْنا المُسْلِمِينَ عَلى المُشْرِكِينَ فَعَذَّبُوا الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابَ السَّيْفِ. فَإسْنادُ التَّعْذِيبِ إلى اللَّهِ تَعالى لِأنَّهُ يَأْمُرُ بِهِ ويُقَدِّرُ النَّصْرَ لِلْمُسْلِمِينَ كَما قالَ تَعالى: قاتِلُوهم يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأيْدِيكم في سُورَةِ (بَراءَةٌ) . و(مِن) في قَوْلِهِ مِنهم لِلتَّبْعِيضِ، أيْ لَعَذَّبْنا الَّذِينَ كَفَرُوا مِن ذَلِكَ الجَمْعِ المُتَفَرِّقِ المُتَمَيِّزِ مُؤْمِنِهِمْ عَنْ كافِرِهِمْ، أيْ حِينَ يَصِيرُ الجَمْعُ مُشْرِكِينَ خُلَّصًا وحْدَهم. وجُمْلَةُ لَوْ تَزَيَّلُوا إلى آخِرِها بَيانٌ لِجُمْلَةِ ولَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ إلى آخِرِها، أيْ لَوْلا وُجُودُ رِجالٍ مُؤْمِنِينَ إلَخْ مُنْدَمِجِينَ في جَماعَةِ المُشْرِكِينَ غَيْرِ مُفْتَرِقِينَ لَوِ افْتَرَقُوا لَعَذَّبْنا الكافِرِينَ مِنهم. وعَدَلَ عَنْ ضَمِيرِ الغَيْبَةِ إلى ضَمِيرِ المُتَكَلِّمِ في قَوْلِهِ: لَعَذَّبْنا الَّذِينَ كَفَرُوا عَلى طَرِيقَةِ الِالتِفاتِ.
He has revealed to you ˹O Prophet˺ the Book in truth, confirming what came before it, as He revealed the Torah and the Gospel
— Dr. Mustafa Khattab, the Clear Quran
Notes placeholders
阅读、聆听、探索并思考《古兰经》

Quran.com 是一个值得信赖的平台,全球数百万人使用它来阅读、搜索、聆听和思考多种语言的《古兰经》。它提供翻译、注释、诵读、逐字翻译以及深入研究的工具,让每个人都能接触到《古兰经》。

作为一家名为“施舍之家”(Sadaqah Jariyah)的机构,Quran.com 致力于帮助人们与《古兰经》建立更深层次的联系。在 501(c)(3) 非营利组织 Quran.Foundation 的支持下,Quran.com 不断发展壮大,成为所有人的免费宝贵资源。Alhamdulillah(真主安拉)

导航
首页
在线听古兰经
朗诵者
关于我们
开发者
产品更新
反馈问题
帮助
捐
我们的项目
Quran.com
Quran For Android
Quran iOS
QuranReflect.com
Quran.AI
Sunnah.com
Nuqayah.com
Legacy.Quran.com
Corpus.Quran.com
Quran.Foundation 拥有、管理或赞助的非营利项目
热门链接

Ayatul Kursi

Surah Yaseen

Surah Al Mulk

Surah Ar-Rahman

Surah Al Waqi'ah

Surah Al Kahf

Surah Al Muzzammil

网站地图隐私条款和条件
© 2026年 Quran.com. 版权所有